材料的作文
在现实生活或工作学习中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。那么你有了解过作文吗？以下是小编为大家整理的材料的作文，欢迎大家分享。
材料的作文1
古时的一些俗语，似有种魔力，放之今日，仍有不可辩驳性。一句“娘想儿，流水长；儿想娘，扁担长。”便可将你看似对父母绵延不绝的思念之语堵在喉咙口，以致哑口无言，心虚之感油然而生。于是，自责了愧疚了。
于这里，我却想说，扁担之长的想念是可以理解的，也不能只因扁担之长的想念就将子女对父母的爱抹杀。
因了岁月年轮的增加，孩子与外界接触的圆半径不断扩大，相反父母的圈子却在缩小。于是矛盾出现了。子女的圈中活跃了各种因素：爱情、婚姻、事业、人际、孩子与父母；而父母的圈子仿佛变成一个焦点聚于孩子。一个人的精力是有限的，那么“流水长”与“扁担长”难道就不能理解了吗？
正如《变奏的乡愁》中作者所提及的，自己已成了孩子的第二故乡，自己对父母的思念自然也会变奏。况且真正爱孩子的父母希望子女勇敢外出闯荡，他们不希望孩子在外时时惦念自己，于是将流水长的想念化为满满的祝福送孩子外出，自己则在老家静静地想念，静静地守候。难道此时的父母会怪子女的“扁担之长”不如自己的“流水之长”吗？不会的，因为思念已化为动力在延续……
当然，这一切的前提都是父母身体安康。倘若一封家书或一通电话告知父母身体有恙，又有几个子女只是“扁担之长”的着急呢？李密的《陈情表》至今读来仍令人潸然泪下，为什么？因他对病中母亲的真心，一切名利官职与母亲相比又能算得什么？再看张嘉佳的《从你的全世界路过》中的一个人物，因常年在外忙，母亲的最后一面也未见到，在家哭了三个月，并以《项脊轩志》的最后一句话自戒。可见，虽想念是“扁担之长”，但子女对父母的爱却是绵绵无绝期的。安好时的“扁担之长”是适度是理性，不安时的“流水之长”是爱。这样，“扁担之长”的想念又是可理解了。
看客又云：“那现今社会子女与父母反目的事例屡见不鲜，子女不履行赡养义务的随处可见，又怎么说呢？”不用说！我们这里所谈的想念全是基于爱上，若抛却伦理孝道，“想念”无论短长对他们来说也无足轻重了，他们的行为，只待舆论与法律的制裁。
心虚自责之感减轻之后，带着可以理解的“扁担之长”的想念在外闯荡，抱着“常回家看看”的心态常回家看看，母亲藏着流水长的思念会一直在村口的老槐树下等你。
材料的作文2
画眉鸟长期生活在安逸的笼子里，早已忘却了作为鸟类的自由生活，重返森林后仍被心中的笼子所束缚，品味不出真正的生活。生活中，有多少人像画眉鸟一样每天过着模式化的生活，毫无情趣，笼子束缚了一切。
每一朵花都是安静的来到这个世上，又沉默的离开，人们只关注它弥漫的香气，绚丽的色彩，就像评价一个人的成功一样，过度的关注他的物质拥有程度。这样的生活毫无意义，殊不知，花的安静中也有沉思，花的沉默中也有美丽的雄辩。
我们应以不断向上的姿态，去追寻一种生活，一种幸福，超脱的生活。
佛家有三境：勘破、放下、自在。虽然我们不能亲入佛堂，只能从精神层面领悟，这就够了。对待生活，不要给自己束缚枷锁，要以淡然的心态，去面对未知的将来……生活，何必争得你死我活？又何必为了舒适，模式化了自己，笼化了生活。
若心中的笼子不除去，生活也不会获得真实而又珍贵的赠予。
杨绛先生曾说：我和谁都不争，和谁争我都不肯。我热爱生命与文学，我手烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了。这是她所拥有的，翱翔文海，以文为伴，如此安详与自由。在钱钟书先生去世后，虽然她遭受了不小的打击，但她以昂扬的姿态走出悲伤笼罩的阴翳，勇敢而坚毅的拿下了伤感的笼子。对生活泰然处之。她真正理解了生活的意义，真正的过着自由的生活，不再有尘世的羁绊牵挂，安享晚年。倘若她放不下心中钱钟书早早编制好的爱情之笼，毫无疑问，钱老离世后的几年之内，她不会独自承受住岁月无情的考验，心灵感情上的创伤，也就不会凝聚精力认真仔细整理钱老的遗迹，使它出版永不埋没。也正是因为她打破了内心笼子的禁锢，才使我们重新认识了杨绛才女知名之实，不愧钱老生前对其幽默而又贴切的评价。
忽然忆起查学礼笔下，秋满疏篱外，迎面而开的扁豆花，有人读出寥落，有人读出凄凉，我却读出欢喜。人生秋至，未关紧的疏篱外，满满的开放扁豆花，生机盎然。
我想，生活的真味并不难品尝，只要你肯去除内心的笼子，就可以实现。
材料的作文3
庾公之斯
《孟子 离娄下·第二十四章》
郑人使子濯(zhuó)孺子侵卫，卫使庾(yǔ)公之斯追之。子濯孺子曰：“今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！”问其仆曰：“追我者谁也？”其仆曰：“庾公之斯也。”曰：“吾生矣。”其仆曰：“庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰‘吾生’，何谓也？”曰：“庾公之斯学射于尹公之他（tuō），尹公之他学于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。”
庾公之斯至，曰：“夫子何不执弓？”曰：“今日我疾作，不可以执弓。”曰：“小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。”抽矢扣轮去其金，发乘(shèng)矢而后反。
【注释】
子濯孺子：郑国大夫。
庾公之斯：卫国大夫。
尹公之他（tuō）：卫国人。
端：正直
取：选取。选择
道：方法、技术
虽然：虽然这样
矢：箭
扣：同“叩”，敲
金：金属箭头
乘：古代一车四马为“乘”，故为“四”的代称。
反：通“返”
【译文】
郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：“今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。”又问他的驾车人：“追我的人是谁？”驾车的说：是庾公之斯。子濯孺子说：我能活了！驾车的说：庾公之斯是卫国善于射箭的人；您（反而）说“我能活了”，为什么呢？子濯孺子说：庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。尹公之他是正派人，他看中的朋友一定也是正派的。
庾公之斯追到跟前，说：先生为什么不拿弓？子濯孺子说：今天我的病发作了，无法拿弓。庾公之斯说：我向尹公之他学射箭，尹公之他是向您学射箭，我不忍心用您传授的技术反过来伤害您。虽然这么说，可是今天这事，是国君交付的事，我不敢不办。说完便抽出箭来，在车轮上敲掉箭头，射了四箭之后返回去了。”
【寓意】
交友要选择品行端正的人。
友谊与叛国，尊师与重道，人生面临许多选择，但在民族大义面前，国家永远高于个人，个人的恩怨利益不能损害到国家的安危。
材料的作文4
我踏着15岁的脚步一路走来，跌跌撞撞，坎坎坷坷。如今站在19岁的尾梢，回望一路走来的脚印，深深浅浅，有我的，也有你的。
高一那年暑假，爷爷走了，用一种近于诡秘的方式离开了我。突如其来的噩耗，我不懂如何应对，只是缩在房间的角落里，一遍一遍地思念。悲伤猛长，而思念无尽绵延。
照片上的老人笑容可掬，满头银发，精神矍铄，身旁的少女一脸的欢笑，身后是极目的农田。那是几年前的春播时节。江南的水田泛着鱼鳞的色泽。你赤着脚走在泥泞的田埂上，而我跟在你的身后，小脚踩在你的大脚印上，一大一小，一深一浅，一直蔓延到田埂的尽头。你转过身，拍拍我的脑袋，提醒东张西望的我说：“活着就是走路，这路可得走平稳了。不然这脚印坑坑洼洼的，可不好看啊。”我望望前方爷爷走过的脚印，平整而踏实，再回头望向自己的小脚印，坑洼不齐。我对上爷爷慈祥的眉目，吐吐舌头，调皮的笑了。
印象中的爷爷便是这样一个朴实的人。爱穿布鞋。你说这才会让你感受到双脚踏在土地上的真实，而踏出来的脚印亦平整踏实。
稻谷丰收的季节，你站在田埂上，望着稻田里满目的金黄，你开心地笑了。眼角刻出的皱纹，深深的，那么真实的存在。我手中拿着饭碗，对爷爷说：“爷爷吃饭吧。”爷爷吃着香喷喷的白米饭，又抬头望望稻田，轻轻说道：“今年的谷子长得真好啊。”我抬头，望见田埂上淡淡的脚印，沙石被风一串串吹散，只留下一串串印记，那是爷爷的脚印。田埂如此平整，不知被爷爷踩了多少回，又有多少次爷爷站在田头欣慰地望着这一片稻田。秋风轻吟，诉说着这一季的故事。
如今，一切被风沙掩埋。田间的脚印不知更换了多少代，又在叙述几家的离愁。只有这一纸泛黄的照片，记录着岁月的永恒。
而我，站在田头，望着眼前的土地，一个个脚印清晰地浮现出来，宽大有力，平整踏实，沿着小路一直延伸延伸，直到思念的尽头。此时风正向我拂来，轻掩起我的细发，我又想起你对我说，人要踏实，脚印才会平稳。
而你离开了我，带着我曾经跌跌撞撞的脚印，一起埋入记忆的红尘。从此不再相见。
材料的作文5
作文可能给一两句话再出题
对作文的变化，大家都非常关注。我不敢“预测”，只能说说自己的分析。首先要说的.是，不久前何永康教授说，今年的作文题不会很难。我认为这个估计是正确的。江苏自主命题已四年了，已积累了一定的经验。今年的作文题一定会改掉过去的不足，出得让多数人满意。具体来说，我有这么几点分析：
（1）从题型看：话题作文考过两次，命题作文也考过两次，唯独材料作文没考过，所以存在考的可能;但合适的材料很难找，因为它必须能提供各种可写的角度，从这个意义上说，考材料作文的可能性不是很大。最大的可能是像20xx年那样，有一两句文字，然后出个题目，即“材料加命题”。（20xx年江苏高考作文题是以“人与路”为题，写一篇文章。——编者注）不过，材料作文还是得有所准备。
（2）从内容看：它会多多少少体现一点新课标的精神。高中语文新课标要求学生“积极参与生活，体验人生，关注社会热点”，同时提倡学生“表达真情实感，不说假话、空话、套话，避免为文造情”。今年的作文题会按此要求，关注人生，关注社会，关注自然，总之会引导考生立足现实，抒写真情。题目会有一定的文化内涵。
（3）从文体看：仍然会文体自选，因为这比较公平。至于写法，那就因人而异了。要少写花里胡哨的散文，多一些现实感、生活感，在扣题紧、内容实的前提下，多用朴实的语言写出自己的思想、自己的精神，要歌赞真善美，揭露假恶丑，应该有一点对社会现象、自然现象的反思。
最后阶段语文复习怎么办
最后复习原则上不要再做题目了。我建议做这么几件事：
（1）查漏补缺。对多次考不好的考点要想一想，找一找失误的原因。可以找同学或老师请教一下，看解决好这些弱项有什么方法。
（2）背诵名句。名句默写6分，相对来说这是死功夫，背熟了得分就高。每天默它若干句，细水长流不断线。不仅要嘴上背得熟，更要笔下写得对，不能错、漏任何一个字。
（3）看高考佳作。找一二十篇近三年的高作文认真读一读，不要照搬，主要是学习人家的立意和构思。
（4）复看模拟卷。临考前两天，把几次模拟考卷拿出来再看一遍，主要看做错的题，想一想老师是怎么讲评的，他有什么提醒，以免在高考时犯同样错误。
（5）临考再抓“基础”。这里的“基础”专指字音、字形、成语、句子正误辨析。临考前一天，把常用常错的字音、成语再温习一遍，以加深印象。要努力减少错别字。
材料的作文6
在微凉的午后，俺静坐庭院，听着耳边沙沙的翻书声，指尖触摸古朴的书籍，萦绕字里行间的美妙意境引领俺走进这个奇特的世界，翩然置身其中。
汨罗江上，江水翻腾，天地哀恸。屈原带着他那绝望的目光、疲倦的心灵，在这里徘徊——这里将会是他的归宿。“举世皆浊俺独清，众人皆醉俺独醒！”他仰天长啸，跃入水中，似流星划过天际。俺感受到他内心的悲苦，“长太息以掩涕兮”是他的无尽悲愁；“哀民生之多艰”是他的一片热诚。浑浊的江水没有淹没他的精神，《楚辞》的光辉闪耀着夺目的美。
恍惚间，是谁大呼“仰天大笑出门去，俺辈岂是蓬蒿人”？啊，是李白，这个让盛唐都黯然的佳人。穿巴峡巫峡，过洞庭长江，醉酒入长安，挥毫金銮殿，那是他。即使力士脱靴，贵妃研墨又如何？“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”的华丽词藻又岂是他的追求？（编者注：此处的引用和表述欠妥，导致其与下文衔接不畅。联系下文，此句可改为：“‘安能摧眉折腰事权贵，使俺不得开心颜！’谪仙岂肯媚颜屈膝，长安既然非久居之地，”）那就选择毅然离开，云游九州，望川而吟，凭吊沧浪。这位风一般的诗人在他月光般的清辉中散发着淡泊宁静之美。
赤壁依旧，大江东去，俺穿越千年的红尘终于遇见了他——苏轼。乌台诗案把这位精灵打落凡间，黄州的荒凉却没让他消沉。余秋雨先生赞他的幼稚，幼稚于一场灭寂后的再生，对周围的诉求，不再察颜观色。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”那就让官场的纷争远离吧！一种如白玉般炫目的光芒从他身上迸射出来，俺品味到豁达的美。
还有那李易安的“人比黄花瘦”，还有柳宗元的“独钓寒江雪”……在书香弥漫的世界里，俺与他们共举杯盏，或相对品茗，或无语相视，或喜或悲或赞或叹。他们，这些游于天地之间的高尚灵魂，散发出无尽的美。这美渗入俺的心中，徘徊在心灵深处，沉甸甸的，酿造出醇香的美酒。
书香，在喧闹的凡间给俺一方澄净；在物欲横流的世上，赠俺一片安定。俺深深眷恋着书香的美。
材料的作文7
从学校坐车到我初中学校的地方，我想重温那条我爱走的路，作文 当油菜花开时、我在这。是否还是那样，弯弯曲曲。那时，我还有那些陪我一路谈天地的朋友。她们都是我可贵遇到的人，我很想念有她们。我只是以为，我们还是会再一次走在这条路。只是当我，再次踏进这多久没有我的气息的路，我发现我身边没有任何一个人。原来。她们已不再。
我背着书包，独自行驶。多走一步，我感觉我的热血流淌我的眼泪。湮没我的存在。唯一让我惊讶的，路的两边开遍了油菜花，在阳光底下，碎碎地生长。我此时的心，还是有些喜悦。不管人烟散去，只要有种子，第二年这里还是会有满山遍野的油菜花。我看到那些，我曾经也是这样走来的初中学生，他们稚嫩的脸庞，我不敢承认我成熟，只因为，我守住的时光，它已在别人身上停留。我很不甘心。
我呼喊她们，此时多希望，她们在这里，高中一年级作文《作文 当油菜花开时、我在这》。明明像刚刚发生的事，记得她们在我耳边说的话，现在还回荡在不远地方。我多想去拥抱，这一大片一大片一大片…。地油菜花，看着它们，我想起了她们。我们的青春也是很灿烂，我们都没有老去。为什么，只有我一个人在这里？
一点也不想长大，时间太快，我无力瑕及，最后落得一地哀愁。从什么时候，不爱记日子。当有人说起，今天是多少号时。原来，有这么快的。我以为还是20xx年，我还以为我永远保持16岁，但一天一天逼近我的生日，我故意不记生日，不管是谁的，哪怕是我的，我都宁愿欺骗自己。我只想让我还是孩子。
之所以看到这油菜花，我都忘记了油菜花是这个时期的。我已忘记它们在这里还是依然开放自然。我活在自己的房间，我不出去。外面的世界，似乎已与我隔绝。可当我走出，却只让我惊讶，外面的世界依旧改变的。所以，当油菜花映入我的眼里，我才知道我与外面的世界有多长时间没有接触和问候。
记忆是碎片的，可拼成一连串的回忆。我的眼角出现了泪的波动。
慢慢地、我走出这大片的油菜花，回望而去。终究还是过去的。只愿，它们在阳光地洗浴下，像青春一样开得最美的。而我们都要好好地。
材料的作文8
人力资源经典故事
一条猎狗将兔子赶出了窝，一直追赶他，追了很久仍没有抓到。牧羊人看到此种情景，讥笑地对猎狗说：“你们两个之间小的反而跑得快很多。”猎狗回答说：“你不知道我们两个的跑是完全不同的！我仅仅为了一顿饭而跑，而他却为了性命而跑呀。”
猎人想：猎狗说的是对的，我要想得到更多的猎物，就得想个好办法。于是，猎人又买来几条猎狗，凡是能够在打猎中抓到兔子的，就可以得到几根骨头，抓不到兔子的就没有饭吃。这一着果然奏效，猎狗们纷纷努力去追兔子，因为谁也不愿意看见别人吃骨头，自己没的吃。过了一段时间，问题又出现了，大兔子非常难抓，而小兔子好抓，抓到了大兔子得到的奖赏和抓到小兔子得到的骨头差不多，猎狗中善于观察的发现了这个窍门，专门去抓小兔子，慢慢的，大家都发现了这个窍门。猎人对猎狗们说：“最近你们抓的兔子越来越小了，为什么？”猎狗说：“反正不会有太大区别，为什么要去抓大的呢？”
猎人经过思考后，决定不将分得骨头的数量与是否抓到兔子挂钩，而采用每过一段时间，就统计一次猎狗抓到兔子的总重量。按照重量来评价猎狗，决定一段时间内的待遇。于是猎狗们抓到兔子的数量和重量都增加了，猎人很开心。但是，过了一段时间，猎人发现猎狗们抓的兔子的数量又下降了。而且越有经验的猎狗，抓的兔子的数量下降的越厉害。于是猎人又去问猎狗。猎狗说：“我们把的时间都奉贤给了您，主人，但是我们随着时间的推移会老，当我们抓不到兔子的时候，你还会给我们骨头吃吗？”
猎人决定，论功行赏，分析与汇总了所有猎狗抓到的兔子的数量与重量，规定如果抓到的兔子超过了一定的数量后，即使抓不到兔子，每顿饭都可以得到一定数量的骨头。猎狗们都很高兴，大家都努力达到猎人规定的数量。终于，一些猎狗达到了猎人规定的数量。这其中，有一只聪明的猎狗对猎狗们说：“我们这么努力，只是得到了几根骨头，而我们抓的猎物却远远超过了这几根骨头，我们为什么不能给自己抓兔子呢？”于是，有些猎狗离开了猎人，自己抓兔子去了。
材料的作文9
莎士比亚认为在生命的天平上应用理智平衡情欲，美学家朱光潜却认为情感的生活胜于理智的生活。那么，理智与情感，孰轻孰重？其实，生活中，理智和情感应相互制约。
诚然，如果完全信任理智，生活将毫
无趣味，了无生机。曹操过于理智谨慎，从不用真情实感对待朋友和下属，一生在理智中痛苦挣扎；马诺叫嚷着宁愿在“宝马”里哭，也不愿在自行车上笑，对财富的渴望让她放弃真爱。他们活得理智，但他们是真正成功，真正幸福的吗？答案是否定的！理智的枷锁束缚了人性，压抑了情感，这样的人生是可悲的。不听从自己的内心，不能做自己真心想做的事，在绝对理智下喘息，何来快乐？因此，不能让理智完全占领我们的心灵疆土。
不能完全理智，那么完全听从情感呢？当然也不行！项羽只顾自己的颜面，不肯理智分析形势渡江保全兵力，落得自刎乌江的悲剧；社会上多少失足青年因一时冲动，违法犯罪。如果说他们的情感是匹野马，那么缺少了理智的缰绳的约束，终会铸成大错。听从自己的内心原本是好事，但绝不能缺少理智的制约。因此，不能让情感完全控制我们的人生王国。
那么，应怎样用理智和情感指引我们的生活呢？答案是：理智和情感应相互制约！日本竟称xxx是其固有领土，如此恶行实在让我国的爱国人士无比愤怒，于是，一些人上演了“打、砸、抢”的闹剧。然而，也有一部分人对此漠不关心，只顾理智地保全自己的利益，毫无爱国情怀。对这两种做法我都不赞同。我们要有爱国情怀，对日本的恶行应当抗议，但不能打砸同胞的日货店，这是不理智的，不是真正的爱国。真正的爱国要像一位学生说的那样：让我们的国家比他们更富强，让我们的建筑比他们更坚固，让我们的青少年比他们更有理想。我们要让理智和情感相互制约，使我们的生活和谐美好。
没有情感，生活会索然无味；没有理智，生活会失去控制。唯有让二者相互制约，才能做出正确的判断，让生活更加精彩。朋友，做你自己生活的国王，让你的理智和情感使你生命的天平趋于平衡！
材料的作文10
在古代，游戏作为文人墨客志趣的表达，往往益智且富有情趣。无论是“打马”等闺房雅戏，还是射箭，赛马等户外竞技，无一不展示着力量，智慧与美。而在互联网技术飞速普及发展下应运而生的网络游戏却并不如古时游戏那般优雅得体，其引发的诸多社会问题着实发人深思。
我们不能否认网络游戏作为时代发展的产物有其独特的优点，但我们更应注意到如今因沉迷网络游戏而引发的暴—力犯罪事件层出不穷，网络游戏用户低龄化，中学生“网络游戏成瘾症”高发化的态势愈演愈烈。正如波兹曼所说：“这是一个娱乐至死的年代”，沉迷其中的青少年用网络游戏满足了自己娱乐最大化的需求后，又被过度的游戏娱乐反手推进人生的低谷与深渊。
不良网络游戏何以大行其道？它对青少年的负面影响为何愈发深远？我想，游戏商家的责任不可推卸。不少商家在丰厚经济利益的驱使下以暴—力，低俗的元素吸引眼球，又依靠“反智商”的操作模式“捆—绑”住玩家，满足小人物成为游戏中“大英雄”的梦想。而社会主流价值观引导的缺失和监督机制的不健全更是为其推波助澜。但究其本因，沉溺于游戏中无法自拔的是青少年自己，年少轻狂不是借口，自制力缺乏亦不是理由。青少年精神世界的极度空虚衰弱和内心责任感的缺失才是使其深陷网瘾困扰的罪魁祸首。《新周刊》中提到的“精神世界外化，社会生活物化，面对自己石化”正是对其空洞思想内核最客观真实的写照。
歌德有言：“谁若游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，便永远是一个奴隶。”适度用游戏娱乐消遣本无可厚非，但若过度沉溺其中则必然成为它的奴隶。到头来，不是你在玩游戏，而是游戏在玩你——它用点滴漫灌的力量丝丝入扣地侵入你的生活，早已成为了最大的赢家。被游戏掌控的人生，不仅没有排遣空虚寂寞，反而留下了无法填补的精神空白和人生遗憾。
对个人来说，长时间对网络游戏的沉迷有如吸食“精神鸦片”，不光会对其产生无时无刻的依赖，更会在精神幻觉中混淆现实和虚拟，造成价值观的混乱；对国家来说，一个沉迷于网络游戏的国家是很难有未来的；而游戏所带来的“实体生命虚拟化”的隐忧甚至可能引发一场现代人的生存危机！
我们的人生不能“被游戏”，中华民族的未来更不能“被游戏”。选择健康的网游，进行适度的网游，是每个青少年应有的责任与担当，更应成为社会的一种自觉和共识。
切记，莫因“网游”游戏人生！
材料的作文11
价值，不是那些娇艳的花朵，而是风雨过后坚韧的小草；价值，不是世人为名为利而忙碌的“有用”事，而是黄公望手中那磨秃的毛笔；价值，不是金钱与名利，而是人生的贡献，它不因时间而褪色。
价值是不惧时间的金子，哪怕遭到世人的质疑。伽利略，一位敢于革命的科学家，向多条曾被人们奉为金科玉律的定理发出挑战。世人的不解，教会的迫害让他献身于科学的革命，但他不后悔，因为他追求的是真实的科学，为捍卫科学的尊严而献身也在所不惜。最终，人们知道，伽利略是对的，让这样一位富有革命精神的科学家去背负人类的无知与罪恶是错的，这是整个世界的损失。我仿佛都能想象出伽利略拿着望远镜眺望夜空，站在比萨斜塔上做实验的身影。他虽不在了，但他勇于追求科学的精神经时光的的雕琢变得熠熠生辉。
价值是不惧时光的金子，就算在一瞬间，它也能定格成美丽的画卷。“最美妈妈”吴菊萍，在危难的瞬间，伸出自己温暖的臂膀接住了坠落的孩子，这个与她素不相识的孩子何其幸运，在死神面前与这样的一位天使相遇。在她伸出双手接住孩子的瞬间，她的美就已经定格了。我觉得这人间美景，一定比《富春山居图》更美！吴菊萍的善举，更是壮举，她让那些自认为忙着“有用事”的人，感到汗颜；她为整个冷漠的社会注入一股温暖的暖流，融化了冷冰坚硬的心，让大爱在社会中传递。她的壮举，其价值是整个社会不计其数的爱心。
价值是不惧时间的金子，给人们留下了宝贵的精神财富。李白用他浪漫飘逸的诗句，点亮了孤独寂寞的寒夜；陶渊明用他悠然自得的诗文，构建了一副悠然南山的画卷；王羲之用他不羁放荡的性情，留下了一幅幅耐人寻味的汉字。
价值，是不怕世人质疑捍卫真理的伽利略；是定格在一瞬间的吴菊萍；是为人们留下宝贵精神财富的诗人。
（价值的高低，并不在乎你有多少金钱，与名利无关，关键在于你为这个世界做了多少贡献。）他们把生命的时间转换成另一种永恒的形式，像一块精心打磨的真金，总能在历史长河里，被人发掘，不断升值——
材料的作文12
上帝耶和华是公平的。面对四个来到他跟前祈求人生的人，他给了他们每人一盒葡萄，里面有好的，有坏的，且好坏参半。耶和华说：“好的葡萄代表顺利和幸福，坏的则代表苦难和挫折。你们开始各自的人生吧！”
第一个人迫不及待地打开盒子，挑了个好大的葡萄：“多甜啊！”于是他吃光了所有好的，然后再吃坏的。他人生的前半段自然是顺利无比，可从 40 岁开始便经历着中年丧妻、老年丧子、事业失败等一系列的厄运。前半生的美满早已让他失去了斗志，于是他在痛苦中了却了余生。
第二个人看了第一个人的惨剧，似乎吸取了教训，专拣坏的葡萄，最后吃好的。也许他看来，有个好的结局才是最重要的。可殊不知，在经历了前半生只有黑暗没有光明的日子后，突如其来的所谓的幸福，比一切都更残忍。最后他被葬在了财富堆成的坟墓里却面目狰狞。
第三个人倒是很聪明，他细细地挑出每一颗好葡萄，美滋滋地品尝着，把剩下的坏葡萄扔得一干二净。于是，他的人生近乎完美：春风得意少年时，富甲一方在中年，功成名就年老时。可回忆人生时，他却后悔：“我这一生毫无意义！”
再看那第四个人，他一手捧着人生之盒，一手招呼耶和华：“我们来下盘棋吧！”他看也不看那盒葡萄，拿起一颗就吃，无论好坏都细细品味：好的，他面带微笑；坏的，他皱皱眉头，而后仍带着微笑。于是，耶和华输了，他输了这盘棋，因为他被第四个人的微笑迷惑了、震撼了。
其实不用我说，想来便知那第四个人的人生是最充实的。他没有刻意去挑拣好坏，而是相信自己的双手，相信自己的选择，勇于面对未知的一切。
石地板与石佛像
一座庙里的石地板，对香火不断的石佛像愤愤不平：“你我同是石头，来自同一座山，为什么你能高高在上，享受千人朝拜，万人供奉？”佛像略一沉思后微笑道：“贤弟，世间事大体是十分公平的。你我的确材料相同，来自同一座山，但在你出山之前，师傅只是嚓、嚓几下子，把你劈得方方正正送出山。在你走后的 3 年中，师傅对我吹呀、凿呀、刻呀、磨呀，从未间断，我才成了今天的样子。既然出山前我们的历练不同，今天的际遇又有什么不公平的呢？”
材料的作文13
“我是黑人，我注定低人一等。”多年来黑人司机笃信的这句话让他相信了虚无的命运，错失了本可能功成名就的好时光。倘他不曾被母亲的言语迷住耳目，而是始终坚定地“拼”，那么或许他便会改写命运，避免平庸。
败者信“命”不信“拼”，终究畏葸不前，流于无为；胜者信“拼”不信“命”，如出鞘利剑以拼搏之姿划出优美弧线，刺破命运笼罩的阴霾，看一方风景独好，展身于碧海蓝天。
“燕雀安知鸿鹄之志哉！”陈涉在与人佣耕时说出的梦想被视为无稽之谈，却毅然呼出“王侯将相宁有种乎！等死，死国可乎！”的豪言壮语。“崛起于阡陌之中”的他奋力向前，从未因世俗观念停下脚步。喊出他人不敢想象的志向是他的勇气，不信贵贱注定是他的决心，而孤注一掷拼搏不息是他流芳百世的原因。他胜利了，带着对“命”的鄙视和“拼”下去的信念。
陈涉的“拼”，就是义无反顾的奋斗。即使他人笑你注定是一棵草，也要努力站成树的姿势；即使众人看你只是一粒沙，也要用心把自己打磨成珍珠；即使身处小小的鸡窝，也不要拒绝尝试飞翔，因为你可能是被遗落的那只雄鹰。
马云发迹后曾有著名记者写过感言：“当初见这人长得寒碜没福气，无论他怎么拉拢，我都下定决心只袖手旁观。谁曾想如今他竟‘驾扬蹄骏马，引时代风云’了呢！”马云，的确是信“拼”不信“命”的一个奇迹。太多人嘲笑他的创意是异想天开，而更多人鄙夷他的长相“仿佛生来有灾”。长相不佳的他却拥有睿智的头脑，就算迷信与传言让他遭受太多拒绝，他也从未放弃自己。一步一步，拾级而上，虚无的命运和外界的力量怎能让胜者跌到谷底！次次碰壁，次次爬起，他终究成为时代的先锋。
反观这世间，有太多聪慧世人本可成就伟业傲视群雄，奈何最终碌碌无为，如沙海微尘渺然无迹。他们败在笃信“注定的命运”，却已然忽视唯有“拼”才能决定人生真正的高度。
拼一把无怨无悔，即使跌倒也要微笑爬起，永不言弃；搏一次全力出击，向着那高山之巅的雪莲，再彻骨的寒冷也能孕育奇迹。李嘉诚幼年曾被算命“大师”定论为低下之辈，却“拼”出首富；面对二十七年牢狱之灾，曼德拉没有像普通人一样屈服于“命”，晚年的他依旧拼搏，让生命开出精彩的花。
这世上从无孰优孰劣的定论，更没有注定的胜负。胜者信“拼”不信“命”，因为荣耀无法由命运赐予，而辉煌却可以靠拼搏拿来。
莫步那信“命”司机的后尘，请将“拼”进行到底。
材料的作文14
听不见，漫卷黄沙里经卷的屡屡哀鸣；觉不到，孤寂沙漠中的声声叹息；风雨中，泥泞和黄沙诉说着不尽的哀愁；霜夜里，冷清和一座石窟为伴，“享受”着冷落与污辱……眼泪，究竟是人类历史上起伏跌宕的曲谱，还是民族文化史上屈辱与没落的标志？莫高，诠释着真理。
当人们为了自身更好际遇的升迁时，他们不惜毁掉一切，以作为自己通往光明大道的“桥”，哪怕这“桥”伤心、悲痛，他们也在所不惜，却以为自己做了一件了不起的大事；当那些白皮肤，高鼻梁为了“追求”更深的文化修养时，他们不惜万里之遥跋山涉水来“领略”中国博大的文化。莫高，一个神圣庄严的佛教圣地；莫高，一个蕴藏中国万千底蕴的宝库，你是多么的伟大。那些白皮肤、高鼻梁的人看上了你丰富的内涵，他们决定，把你当作一条“金光大桥”，丰富他们国人的内涵，充实他们国家的文化，于是，你成名了，享誉全世界！
金光大桥——莫高窟！
那些白皮肤，高鼻梁的人对你顶客气，把你视为“神圣之桥”，他们不惜屈下男儿的黄金之膝，低下尊严而高贵的头，为了你，三跪九拜，在所不惜。是啊，他们的屈膝，磕头是值得的。当一列列马车碾过漫漫黄沙路，当一卷卷经书、字画飞越中国边境，成群的鸟儿也为其“送行”，翩翩的蝴蝶也为其“留念”。“好博大精深的文化呀！”那些异服人士拍手称道，狂喜之情溢于言表，无耻的语言在广袤无垠的沙漠中回响……而我们中国的文化从此飞越千山万水，远走他乡，更名改姓，不复飘香。
于是，一座名为文化的金光大桥建起来了，灿烂的敦煌文化做了它的桥墩。白皮肤高鼻梁的学者踩踏着这座桥，走向世界文化的塔尖高叫着：中国人没有能力研究敦煌文化，从这么一个蠢人手中抢救出这笔遗产是多么重要，是他们的长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明。
多年以后，中国学者苦苦地研究屈辱地从国外高价买来的微缩胶卷。多年以后，敦煌学国际学术讨论会在莫高窟举行。一位日本学者用沉重的声调作了一个说明：“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国！”中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过王道士的圆寂塔前。何其悲哉！
莫高窟泪水涟涟……
材料的作文15
【题目】阅读下面的文字，根据要求作文。
中心是令人向往的地方，处于中心地带往往有诸多便利、机会和认同。当然也有人在中心地带迷失，最终边缘化。
边缘是让人平静的地方，它的质朴和别样让生活其中的人受益良多，甚至还吸引中心的人们探寻它的魅力。只要不沉沦，边缘也可以是中心。
【范文】
心系中心，不畏边缘
无论是抽象还是具体，总有中心边缘之分。中心与边缘这对关系是辩证存在的，在边缘的映衬下，中心显得更加“高大上”，拥有着更多的便利、机会和认同。因此，中心成了大多数人的向往和追逐的目标，在边缘的人们努力奔向着中心。重要的是，不必在乎自己在边缘的处境，心中要坚信会进入中心。
世上没有绝对的公平，有的人一出生就含着金勺子，便成为中心;而绝大多数人只能从边缘眺望中心，通过自己的努力成为中心。你可以现在在边缘，但绝不能抱怨，如果你想成为中心，就一定要心系中心，渴望到中心，甚至成为中心。“重要的不是你是谁，重要的你想成为谁。”心系中心，哪怕身在边缘。唯有此，在边缘的我们会从眺望中心，变为迈入中心。
“感到自己在这个世界上是件多余的装饰品，那是很难堪的;活着而又没有目标是可怕的。”契诃夫这样感叹道。诚然，追求更好的生活、更高的目标是人之天性，从边缘想挤进中心也是无可厚非的。罗本岛锌皮房中的曼德拉可谓地处政治的边缘，但他却心系缓解种族矛盾的中心，27年不忘初衷，用自己伟大的心灵为南非民主建设架起桥梁。27年的牢狱生活，在边缘的小角落，但不仅没有削弱曼德拉目标，反而使他更加坚信自己的信念，身在监狱，心却一直紧随南非政坛。可见，无论身在多偏僻的边缘，心系中心是秘诀。
“没有了希望，一个人就不能维持他的信仰，保守他的精神，或保全他的内心纯洁。”巴尔扎克如是思考。是的，心系中心，是保持在边缘却亦能拥有持续追逐中心的希望。正如北宋范仲淹在四次被贬谪后，在“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”时，亦能倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之高尚节操。虽距皇帝千里之遥，却心系皇帝，永远在心中贴近中心。
心系中心，就不畏身处边缘，无论迈入中心的机会多么渺茫，但那毕竟是心中的希望。那是潘多拉魔盒中人类最后的法宝，可能会在不知不觉中助你迈入那曾经眺望无数次的中心。
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